В нашем храме 9 марта в Неделю 1-ю Великого поста в праздник Торжества Православия была совершена Литургия свт. Василия Великого.

Праздник установлен Церковью по случаю восстановления практики почитания святых и честных икон в 843 году после длительного периода иконоборчества (два периода иконоборческой ереси: 726–780 и 815–842 гг.).

«В сей день, в первую Неделю святого поста, – сообщает «Синаксарь», – Церковью принято праздновать восстановление почитания святых и честных икон, совершенное царем Михаилом III и его матерью, блаженной царицей Феодорой, а также святым патриархом Константинопольским Мефодием».

Традиция создания христианских священных изображений восходит к первым временам существования Церкви. Создавая священные изображения, Церковь чтила Бога, Его святых, важнейшие события её истории. Между тем, во времена императора Льва Исавра и при его активном участии, развернулась масштабная борьба против святых икон. Иконы подвергались уничтожению, а их защитники – иконопочитатели – притеснениям и гонениям. Движение против почитания святых икон продолжалось довольно долго, пока, наконец, стараниями императрицы Ирины и Патриарха Тарасия, в 787 г., не был созван VII Вселенский Собор, утвердивший догмат об иконопочитании. Он состоялся в Никее.

После Собора движение против почитания икон было угашено, однако не прекращено и всё ещё оставалось в силе. Иконоборцы продолжали нарушать внутрицерковный мир. В 842 году, после смерти императора Феофила (бывшего гонителя святых икон), при его трехлетнем сыне, Михаиле III, пребывавшем под опекой его матери, Феодоры, в Константинополе состоялся Поместный Собор, где второй Никейский Собор (787 года) был признан Вселенским.

По просьбе царицы Патриарх Мефодий и иные пастыри Церкви, а также сама царица совершали в первую седмицу поста молебны о её почившем муже, Феофиле. После усердных молитв Богу о восстановлении иконопочитания и поминальных о Феофиле отцы Церкви, в воскресный день этой седмицы, совершили крестный ход. Крестный ход был торжественным, осуществлялся в присутствии царицы, её сына, множества народа. В это день (11 марта в 843 г. (по другим данным: 19 февраля)), опять же торжественно, были произнесены слова благословения в адрес поборников и почитателей икон; в адрес же врагов была произнесена анафема.

«Еще хочу раз сказать: сегодня мы живем в удивительно благоприятное для православных христиан, да и вообще для верующих людей время, – отметил Патриарх, – Действительно полная свобода, нет никаких ограничений. По милости Божией мы отвечаем на эту новую реальность тем, что стараемся развивать все стороны церковной жизни. А разве мы могли мечтать об участии в воспитании детей, о работе с молодежью, о диалоге с миром культуры и науки, с политическими силами страны? Все это казалось абсолютно невозможным, а сегодня мы живем именно в такое время. Но еще раз хотелось бы сказать: кому больше дано, с того больше и спросится (см. Лк. 12:48). Какой мог быть спрос со священнослужителей, с активных мирян в то время, когда одно посещение храма грозило очень тяжелыми последствиями, когда мы не могли проповедовать вне храмов? И даже в пределах храмовой территории священник не всегда мог сказать то, что хотел бы сказать и что нужно было сказать. Но прошли те времена, и еще и еще раз хочу сказать: кому больше дано, с того больше и спросится».

«Огромная ответственность сегодня на нашем духовенстве, да и над всей нашей Церковью, в том числе на мирянах, на наших приходских активистах, на нашей православной интеллигенции. Мы должны это благоприятное время максимально использовать для того, чтобы наполнить христианскими православными смыслами жизнь людей и по возможности жизнь всего нашего общества. Поэтому, благодаря Бога за все то, что имеем сегодня, мы должны осознать и нашу ответственность», – подчеркнул Предстоятель Русской Церкви.

pravoslavie.ru  4 марта 2025 г

2 марта  2025 года — Неделя воспоминания Адамова изгнания (сыропустная неделя), Прощеное воскресенье — четвертая подготовительная неделя к Великому посту

Пояснения иерея Серафима Алпатова: 

Подходит к концу масленица, во время которой мы уже отказались от мяса, начиная отчасти постное поприще. Уже во время служб в среду и пятницу читалась молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего»: 

Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю,
даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков.
Аминь.

и не служилась Божественная Литургия.

1 марта субботу этой седмицы вспоминаются все преподобные отцы, в подвиге просиявшие, как образ тех, кто своей жизнью показали подвиг поста. В богослужебных текстах в первую очередь вспоминаются древние подвижники. Стихиры и канон в этот день содержат много интересных и необычных для нашего слуха имен святых.

А воскресенье 2 марта  — последняя подготовительная неделя перед Великим постом, имеет несколько названий:

Первое — неделя сыропустная. В этот день мы заговляемся на все скоромные продукты (молоко, сыр, яйца и рыбу).

Второе название — Воспоминание Адамова изгнания из рая. Этот день в своих гимнографических текстах в основном посвящён этому важному для нашей истории событию, после которого жизнь человечества изменилась. Грехопадение первого человека Адама — нарушение первой заповеди о посте повлекло за собой грех и смерть. Таким образом, Адам однажды не постился, поэтому теперь мы перед предстоящим нам постным поприщем вспоминаем о том зле, которое было внесено в мир за нарушение поста.

Третье название этого дня — Прощёное воскресение.

Евангельское чтение этого дня: Евангелие от Матфея (6 глава, 14-21 стихи)  начинается со слов: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный».

Кроме того, в этот день вечером в воскресенье или после литургии совершается Чин прощения. Его установление в этот день связано с древним обычаем просить прощения друг у друга. Особенно это было важно в монастырях Палестины, когда монахи уходили в пустыню до Страстной седмицы, где их поджидали различные опасности, и было неизвестно, вернутся ли они и увидят ли друг друга.

Одно из особых настроений триодных песнопений этого воскресения — некоторая грусть, связанная с потерей человеком рая. Ведь как часто человеку, лишившемуся за свои преступления, грехи, ошибки кого-то или чего-то очень дорогого и важного, становится больно, грустно и досадно за потерю. Его терзает чувство вины, особенно если потеря произошла из-за этого человека. Вот и тема богослужебных песнопений именно такая — скорбь о потере прямого Богообщения, лишения того счастливого места, в которое Бог поселил человека после создания, того места, где всё было устроено прекрасно для жизни человека. А человек, благодаря искушению, потерял это всё ради призрачного, ложного обещания. Иисус Христос, как новый Адам вернул человеку возможность вернуться в обещанное место, дал возможность вновь быть с Богом. А покаяние и пост — замечательные средства для достижения этих целей.

В цикле стихир на вечерне и в каноне прослеживается такая цепочка событий: творение человека как владыки природы, сама история грехопадения и его следствия, скорбь Адама об утрате рая и вывод из этой истории, что всем нам нужно угодить Христу и тем самым вернуть себе рай.

Приведём первую стихиру из этого цикла, где говорится о творении и грехопадении:

«Создатель мой Господь, персть от земли прием мя, живоносным дуновением вдушив оживи, и почте на земли начальствующа видимыми всеми, и ангелом купножителя. Сатана же льстивый, сосуд змия употребив, снедию прельсти, и Божия славы разлучи, и преисподнейшей смерти предаде в землю, но яко Владыка и Благоутробен, паки воззови».

В переводе на русский язык: «Создатель мой Господь, прах от земли взяв, животворным дуновением вложив в меня душу, оживил и почтил, назначив на земле владыкою всех видимых творений, и Ангелам сообитателем. Сатана же коварный, орудием своим змия употребив, пищей меня соблазнил, и от Божией славы отлучил, и преисподней смерти предал в землю; но, как Владыка и милосердный, вновь меня к Себе призови».

 В стихирах очень ярко передаётся и усиливается скорбь Адама об утрате рая:

«Адам изгнан бысть из рая преслушанием, и сладости извержен, женскими глаголы прельщенный, и наг седит, села, увы мне, прямо рыдая. Темже потщимся вси время подъяти поста, послушающе Евангельских преданий: да сими благоугодни бывше Христу, рая жилище паки восприимем».

В переводе на русский: «Адам изгнан был из рая за ослушание, из обители наслаждения извержен, речами жены обманутый, и нагой сидит напротив места того, – “увы мне”, – сетуя. Потому постараемся все провести время поста слушаясь евангельских преданий, чтобы чрез них став угодными Христу, получить нам снова райское жилище».

Ещё одной важной скорбной стихирой является следующая стихира. На неё был написан ряд композиций различными авторами. В ней рисуется яркая картина скорбящего Адама, сидящего возле входа в рай и горько его оплакивающего:

«Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго».

В переводе на русский: «Сел Адам напротив рая и свою наготу, сетуя, оплакивал: “Увы мне, обману лукавого поверившему, и ограбленному, и от славы удаленному! Увы мне, по простоте обнаженному и ныне недоумевающему! Но, о рай, больше я твоею роскошью не наслажусь, больше не увижу Господа и Бога моего и Создателя; ибо в землю отойду, из которой и был взят. Милостивый, Сострадательный, взываю Тебе: Помилуй меня падшего!”».

В последний раз в этом году мы услышим пение ещё одного 136-го псалма «На реках Вавилонских» к обычным полиелейным (134 и 135) псалмам. Как и в прошедшие воскресенья, исполняются припевы и стихира к 50-му псалму после воскресного Евангелия на утрени «Покаяния отверзи ми двери». Исторически первый раз они пелись именно в этот день.

Канон, который читается на этой неделе, написан Христофором Протосикритом, в нём выдерживается тематика изгнания и скорби Адама. Интересно то, что он написан от лица каждого из нас, будто мы находимся на месте Адама и совершили грехопадение. Такой приём позволяет нам лучше прочувствовать болезненность лишения рая и добавить нам стремления к исправлению:

«Змий льстивый некогда чести моей позавидев, пошепта лестию Еве во уши, от неяже аз прельстився изгнан бых, увы мне, от лика жизни».

В переводе на русский: «Змей коварный некогда, чести моей позавидовав, нашептал ложь в уши Евы; и ею в заблуждение введенный, я изгнан был, увы мне, из хора жизни».

Ещё одной особенностью службы этого дня является исполнение хотя бы частично кондака в своей прежней традиции. Древний кондак был похож на наш современный акафист. Он имел начальный «кукуль» – вступительную строфу, а затем ещё целый ряд строф (икосов), в которых развивалась мысль или история праздника. Использовался он в константинопольской традиции богослужения. Однако потом при синтезе разных богослужебных традиций его использование стало очень сокращённым: стали использовать кукуль и один икос, а название «кондак» стало относиться к кукулю. Однако эти полные кондаки, которых очень много написал преподобный Роман Сладкопевец, сохранились. В этот день исполняется не только кукуль и один икос, как обычно, а четыре икоса.

На литургии читается апостольское чтение из послания апостола Павла к Римлянам  (Рим. 13:11-14:4), в котором говорится о том, что наступил час пробудиться нам от сна и облечься в Господа Иисуса Христа. Также говорится о том, что тот, кто не ест, не осуждай того, кто ест, и наоборот, потому что Бог принимает всех. В Евангельском же чтении нам даются наставления в пост из Нагорной проповеди Иисуса Христа.

Вечером в воскресение совершается вечерня, стихиры которой уже вводят нас в пост. А следующая стихира показывает нам конечную цель поста, то, ради чего мы собираемся нести подвиг поста:

«Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе подложивше, очистим душу, очистим плоть, постимся якоже в снедех от всякия страсти, добродетельми наслаждающеся духа: в нихже совершающеся любовию, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога и святую Пасху, духовно радующеся».

В переводе на русский: «Поста время радостно начнем, к подвигам духовным себе побуждая; очистим душу, очистим плоть, воздержимся как от пищи от всякой страсти, наслаждаясь добродетелями Духа; дабы в них совершенствуясь с любовию, удостоиться всем нам узреть всесвященные страдания Христа Бога и Святую Пасху в духовной радости».

Во время вечерни также поётся трогательный великий прокимен:

«Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю».

В переводе на русский: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо я скорблю, скоро услышь меня, внемли душе моей и искупи ее».

После этого прокимна священники переодеваются в облачения темных цветов, а хор начинает петь великопостные распевы. В конце читается молитва преподобного Ефрема Сирина, а после окончания вечерни молитвы на начало Святой Четыредесятницы и совершается чин прощения. В это время хор поёт различные постные песнопения, а по традиции также стихиры Пасхи, чтобы ободрить нас целью Великого поста.

Начинается первая, самая строгая седмица Великого поста. Совершаются уставные великопостные богослужения. Следующее же воскресенье 9 марта будет называться неделей Торжества Православия.

Братья и сестры, 9 февраля в нашем храме совершена Божественная Литургия.
В этом году это воскресный день особый.

Первая приуготовительная седмица к Великому посту

Перед Великим постом Устав назначает 3 подготовительные седмицы и 4 Недели (воскресенья). Неделя о мытаре и фарисее – первое из них (см. Лестницу Великого поста).

Также отмечается Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (Служба была перенесена на субботу 8 февраля).

Поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову.
Главным богослужебным отличием Недели о мытаре и фарисее является пение на утрене после 50-го псалма перед молитвой «Спаси Боже…» умилительных стихир (тропарей) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя, Богородице», «Множество содеянных мною лютых». Эти стихиры будут петь 9 воскресений подряд; отменяются они только, если в одно из воскресений Триоди случится двунадесятый или престольный праздник.
Во время этой седмицы отменяется пост в среду и пятницу.

Тропарь новомучеников и исповедников Церкви Русской глас 4
Днесь ра́достно лику́ет Це́рковь Ру́сская,/ я́ко ма́ти ча́да, прославля́ющи новому́ченики и испове́дники своя́:/ святи́тели и иере́и,/ ца́рственныя страстоте́рпцы, благове́рныя кня́зи и княги́ни,/ преподо́бныя мужи́ и же́ны и вся правосла́вныя христиа́ны,/ во дни гоне́ния безбо́жнаго/ жизнь свою́ за ве́ру во Христа́ положи́вшия/ и кровьми́ и́стину соблю́дшия./ Тех предста́тельством, Долготерпели́ве Го́споди,// страну́ на́шу в Правосла́вии сохрани́ до сконча́ния ве́ка.

Перевод: Сегодня радостно торжествует Церковь Русская, как матерь прославляя своих чад — новомучеников и исповедников: святителей и иереев, царственных страстотерпцев, благоверных князей и княгинь, преподобных мужей и жен и всех православных христиан, во дни гонений безбожных жизнь свою за веру во Христа отдавших и кровью истину сохранивших. Их защитой, долготерпеливый Господи, страну нашу в Православии сохрани до скончания времен.

Кондак Недели о мытаре и фарисее. Глас 3
Воздыхания принесем мытарская Господеви, и к Нему приступим грешнии яко Владыце: хощет бо спасения всех человеков, оставление подает всем кающимся. Нас бо ради воплотися, Бог сый Отцу собезначальный.
Перевод: Подобно мытарю стенания принесем Господу / и припадем к Нему, грешные, как к Владыке: / ибо желает Он спасения всех людей, / прощение подает всем кающимся; / ведь ради нас Он воплотился, / Бог, Отцу Собезначальный.

Изнесения Честны́х Древ Животворящего Креста Господня Празднуется 14 августа (нов. ст.)

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии — Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».

В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. В «Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения», составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем».

Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах ХVI века: «Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1».

По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Дорогие друзья! Поздравляем вас с великим днем
Пасхи —Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа!

Пасха — это праздник победы над смертью

Слово «Пасха» происходит от еврейского «песах», что означает «перешагнуть» или «перейти», «пройти мимо». Дома евреев перед их исходом из Египта обошло великое бедствие — смерть первенцев. Косяки дверей в их доме были окрашены кровью ягнят. Семьи рабов, евреев, не пострадали. Перед исходом из Египта евреи совершили прощальную трапезу и отправились в землю Обетованную, землю, которую им обещал Бог. Они перешли топи, зыбучие пески побережья Красного моря и оказались в пустыне. Колесницы фараона, на которых египтяне пытались догнать рабов, утонули в море. С тех пор, в память об этом событии, евреи готовили ягненка с горькими травами в честь праздника Песах.

Христиане же говорят — «наша Пасха — Христос». Почему? Иисус Христос был Сыном Божьим. Знали ли вы, что Иисус тоже праздновал Пасху? Накануне того, как Его схватили, накануне мытарств, которые мы вспоминаем на Страстной неделе, и казни на Голгофе, Он собрал в Иерусалиме своих учеников и совершил с ними «Пасху законную» по всем законам того времени. Но в этот день прозвучали важные и новые для будущих христиан слова: «Примите, едите, сие есть тело Мое, за вас ломимое. Примите и пейте, сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Так Ветхий Завет между Богом и людьми остался в прошлом. Не потому что Иисус отменил его, «не отменил, но исполнил». Бог заключил с людьми новый «договор», согласно которому люди принимали Крестную жертву Спасителя.

Мы радуемся об освобождении из «духовного Египта», царства смерти и греха и о переходе в другую жизнь. Иисус Христос отворил двери ада. Избавил человечество от вечных мук за наши грехи.

Вкушая Тело и Кровь Спасителя, мы приобщаемся к Его скорбям и страданиям, к Его смерти, но, вместе с тем, мы приобщались к «переходу». Это был переход к бессмертной жизни, к победе над адом и смертью, которую даровал нам Христос. Ученики Христа и верные Ему женщины похоронили Тело Господа в пещере, но Он… Воскрес! Отодвинул тяжелый камень гробницы и вышел из нее. Пасха победила смерть. Пасха — это главная составляющая христианской веры, надежды на жизнь Вечную.

«Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!»

Эти слова выражают самое важное в христианстве. Ведь если Иисус не воскрес, то наша вера тщетна.

Традиции празднования Христова Воскресения

Христиане поздравляют друг друга с праздником Пасхи радостным возгласом «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!». Это не просто слова, но подтверждение нашей веры и преданности Христу. Мы верим, что Христос скинул оковы смерти и был Богом, а не просто человеком, который заснул летаргическим сном или впал в кому. Воскрешение Христа было истинным чудом. Накануне этого светлого дня верующие освящают пасхальную трапезу, символы Пасхи — куличи, творожные пасхи, крашеные яйца.

Куличи пекутся из квасного теста. Даже это приготовление является символом Воскресения Христова. Тесто скисает, а потом оживает в руках готовящего, как ожил Христос.

Яйца на Пасху красят, потому что считается, будто Мария Магдалина когда-то подарила первое пасхальное яйцо императору Тиберию. Она принесла его в дар, чтобы возвестить о Воскрешении Христа, и принесла яйцо, потому что в те времена не принято было приходить с пустыми руками. Император Тиберий ответил, что никто не может воскреснуть, как белое яйцо не может вдруг покраснеть. В ту же секунду яйцо стало красным. Возможно, это — не более чем легенда, но христиане красят яйца в красный цвет. Хотя допустимы и другие цвета и украшения в честь праздника. Красный — это также цвет Царской славы. Символ Небесного Царства.

Но главной традицией для христиан было и остается Пасхальное богослужение.

Братья и сестры поделюсь радостною вестью. Закончен монтаж иконостаса летнего придела нашего храма Преображения Господня.
Благодарим нашего мецената Благого Владимира, монтажников Максима Григорьева с товарищами, конструктора Елену Шабунину и фонд «Помоги приходу» за преображение нашего храма.
Иконостас с иконами получился очень праздничным!
Окно в Горний мир!
Фото 20.04.2024

Сегодня 17 марта 2024 года в нашем храме после совершения Божественной Литургию Недели сыропустной служилась вечерня с чином прощения.

Прощёное воскресенье

Неделя сыропустная, последнее воскресенье пред наступлением Великого поста, посвящена воспоминанию «Адамова изгнания».
В конце вечерни совершается чин прощения. Эта вечерня имеет ряд характерных особенностей. Первая ее половина (до Вечернего входа) носит характер праздничный и совершается в светлом праздничном облачении.
После вечернего входа и «Свете Тихий» поется особенно умилительным напевом Великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю». После пения прокимна сразу же закрываются царские врата, читается: «Сподоби, Господи», а священнослужители переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектению диакон произносит уже в черном облачении, и хор отвечает ему великопостным распевом. Дальнейшая служба носит великопостный характер.

Вместо обычного отпуста принято читать молитву: «Владыко многомилостиве», как обычно читается весь Великий пост в конце великого повечерия.
После этой молитвы обычно произносится слово о прощении обид, настоятель с земным поклоном испрашивает у верующих прощения «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Сказав это, он земно кланяется народу. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог простит тя, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». Затем все с земными поклонами просят прощения друг у друга.

Особенно трогательно и умилительно проходил этот день в древних монастырях. В Святой Земле многие подвижники после чина прощения уходили на весь Великий пост в пустыню и возвращались в свою обитель только к Лазаревой субботе. Многие до возвращения не доживали. Для них при обряде взаимного прощения было принято петь пасхальные песнопения «Да воскреснет Бог» и «Пасха Священная нам днесь показася…» Их можно услышать и в наше время. Они ободряют немощь человеческую, страшащуюся продолжительных дней строгого поста, и как бы приближают светлое торжество Воскресения Христова.

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под именем Богоявления и вначале относился собственно ко Крещению Спасителя.

Основная и первоначальная цель установления праздника – воспоминание и прославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другая причина и цель установления праздника. Несколько раньше, чем в Православной Церкви, празднование Крещения ввели у себя еретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), потому что они придавали самое большое значение в жизни Спасителя Его Крещению. Так, евиониты учили, что Иисус был сын Иосифа и Пресвятой Девы Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе человеческую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху» (Климент Александрийский). Но ничто так не увлекало христиан в ересь, особенно в гностицизм, как богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было гностическому празднику противопоставить свой, такой же.

И вот, Православная Церковь установила и у себя торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. И, таким образом, в IV веке по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день, а именно 6 января, под общим именем Богоявления. Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа дню рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношения между первым и вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам – Христос, по таинственному созерцанию Древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам, – в шестой, ему соответствовало 6 января, первого месяца года.